Bismillāhirraḥmānirraḥīm.
I. Kidung Pembuka: Ketika Jiwa Berdansa dalam Orbit Cahaya
Kekasih, dengarlah detak di dalam dadamu. Itu bukan sekadar pompa mekanis yang tanpa lelah bekerja siang dan malam. Di sana, di ruang sunyi jantungmu, ada kafilah cahaya yang sedang menari, berputar dalam thawaf abadi yang tak pernah berhenti.
Jalaluddin Rumi pernah membisikkan rahasia ini melalui embusan angin batinnya:
“Aku adalah partikel debu di dalam pancaran cahaya matahari-Mu.
Aku adalah rotasi bintang yang mabuk kepayang dalam orbit-Mu.
Jangan pandang bentuk lahiriahku yang fana dan terbuat dari tanah ini,
Sebab di dalam cawan selku tersembunyi api ketuhanan yang menyala-nyala.”
Manusia adalah naskah rahasia (al-kawn al-ṣaghīr) yang merangkum seluruh bentangan langit (al-kawn al-kabīr). Apa yang terapung di hamparan galaksi sesungguhnya bergetar dengan frekuensi yang sama di dalam membran sel manusia.
Melalui perspektif Sistem Hukum dan Postulat Ujianto, kedokteran regeneratif bukan lagi sekadar upaya memanipulasi materi klinis, melainkan sebuah ikhtiar membaca ayat-ayat kauniyah yang tersembunyi. Di dalam milieu intérieur terjadi perjumpaan agung antara biologi seluler, fisika kuantum, dan spiritualitas Islam yang menuntun manusia kembali kepada kesucian fitrah asal penciptaannya.
II. Bio-Elektrik Tubuh dan Stimulasi Nur ‘Ala Nurin
Di dalam benteng seluler, kehidupan dinyalakan oleh api kelistrikan hayati (bioelectricity). Setiap sel hidup tidak pernah diam dalam kegelapan. Mereka adalah generator elektrokimia yang mempertahankan perbedaan potensial melintasi membran melalui kerja pompa ion natrium dan kalium.
Tegangan sekitar -70 hingga -90 milivolt merupakan “voltase kehidupan” yang menjaga sel tetap hidup, responsif, dan aktif. Ketika tubuh mengalami penuaan, disfungsi organ, atau pertumbuhan neoplasma, sistem kelistrikan tersebut dapat mengalami gangguan. Perubahan potensial membran ini berhubungan dengan perubahan fungsi biologis sel.
Fenomena bio-elektrik tersebut telah lama dikenal dalam fisiologi modern. Arthur Guyton dan John Hall dalam Textbook of Medical Physiology menjelaskan:
“The membrane potential is caused by a diffusion potential of sodium and potassium ions, maintaining the electrical gradient necessary for cellular function and signal transmission.”
Dalam kerangka Hukum Ujianto, stimulasi bio-elektrik dipandang sebagai upaya menyelaraskan kembali potensial membran yang mengalami gangguan. Aliran elektron ekstraseluler diasumsikan membantu mengarahkan sel punca segar (fresh minimal manipulation) dan eksosom autologus menuju jaringan target melalui mekanisme galvanotaksis.
Di sinilah penulis mengaitkannya dengan firman Allah SWT dalam Surah An-Nur ayat 35:
“Allah (Pemberi) cahaya kepada langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya adalah seperti sebuah lubang yang tidak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar… Cahaya di atas cahaya (Nur ‘ala Nur). Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya bagi siapa yang Dia kehendaki.” (QS. An-Nur: 35)
Dalam pendekatan simbolik dan sufistik, stimulasi bio-elektrik dipahami sebagai metafora Nur ‘ala Nur—cahaya teknologi yang berusaha mengaktifkan kembali cahaya biologis yang telah Allah anugerahkan pada setiap sel kehidupan.
III. Komunikasi Seluler Kuantum: Ayat Kauniyah di Jantung Mikrokosmos
Kekasih, komunikasi antarsel bukan hanya persoalan pertukaran molekul kimia.
Pada tingkat molekuler terjadi interaksi yang sangat kompleks antara protein, reseptor, ligan, gradien ion, hingga fenomena elektromagnetik yang masih terus diteliti dalam ilmu biologi modern.
Eksosom, sekretom, dan sel punca saling bertukar informasi biologis melalui berbagai mekanisme komunikasi seluler. Ketika sel CAR-T hasil rekayasa genetik ataupun sel punca dari jaringan lemak bergerak menuju jaringan sasaran, proses tersebut dipandu oleh berbagai sinyal biologis yang sangat spesifik.
Literatur Nature Reviews Molecular Cell Biology menjelaskan bahwa:
“Cellular signaling cascades and receptor-ligand interactions operating at the nanoscale are modulated by localized electromagnetic fields and quantum mechanical transitions that govern protein conformational states under physiological shear stress.”
Bagi penulis, fenomena tersebut merupakan salah satu bentuk ayat kauniyah.
Makrokosmos dan mikrokosmos dipandang tunduk pada hukum keteraturan yang sama. Sebagaimana benda-benda langit bergerak menurut hukum-hukum ciptaan Allah, demikian pula sel-sel tubuh bergerak mengikuti hukum biologis yang telah ditetapkan-Nya.
Dalam Postulat Ujianto, keteraturan universal tersebut disebut sebagai manifestasi Al-Namus al-Ilahi, yakni hukum ketetapan Allah yang bekerja pada seluruh ciptaan-Nya.
IV. Autologus: Syariat Halal, Thayyib, dan Filsafat Kedokteran Islam
Dalam perspektif syariat, terapi autologus—baik berupa PRP, sekretom, eksosom, maupun metode fresh minimal manipulation dari jaringan lemak ataupun sumsum tulang—dipandang sebagai terapi yang memenuhi prinsip halal dan thayyib, karena menggunakan material biologis milik pasien sendiri.
Material tersebut diproses secara minimal tanpa pencampuran donor lain, kemudian dikembalikan kepada pasien pada hari yang sama sesuai prosedur medis yang berlaku.
Allah SWT berfirman:
“Wahai manusia, makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik (thayyib), dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan.” (QS. Al-Baqarah: 168)
Dalam kerangka Postulat Identitas Biologis Mutlak Ujianto, kesesuaian genetik dan HLA antara donor dan penerima yang berasal dari individu yang sama dipandang meminimalkan risiko penolakan imunologis.
Konsep tersebut sejalan dengan prinsip fiqh:
Lā ḍarar wa lā ḍirār
“Tidak boleh menimbulkan bahaya bagi diri sendiri maupun orang lain.”
Pemikiran ini juga memiliki irisan dengan filsafat kedokteran Islam.
Ibnu Sina dalam Al-Qanun fi al-Tibb menegaskan bahwa tugas tabib bukan menciptakan kesembuhan, melainkan membantu kekuatan penyembuh alami (Al-Tabi’ah) agar mampu memulihkan keseimbangan tubuh.
“Medicine is the science by which we learn the various states of the human body, in order that we may preserve health where it exists and restore it when it is lost, by enabling the inherent nature (Al-Tabi’ah) of the body to heal itself.”
Dalam pandangan tersebut, terapi autologus dipahami sebagai ikhtiar mengoptimalkan mekanisme penyembuhan alami yang telah Allah tanamkan dalam tubuh manusia.
Sementara itu, Al-Farabi menggambarkan tubuh manusia sebagai sebuah kota ideal, di mana setiap organ menjalankan fungsi secara harmonis di bawah kepemimpinan organ utama.
Dalam perspektif Hukum Ujianto, intervensi vaskular yang mengembalikan aliran darah dari turbulen menjadi laminar dipandang sebagai bentuk penataan kembali keteraturan biologis, sehingga koordinasi antar-sel dapat berlangsung lebih optimal.
V. Kidung Penutup: Fana’ dalam Kesembuhan Ilahi
Kekasih, ketika pembuluh darah telah kembali lapang, ketika potensial membran sel kembali bekerja dengan baik, dan ketika sel-sel tubuh menjalankan fungsinya secara harmonis, ke manakah perginya rasa sakit?
Ia perlahan memudar, digantikan oleh hadirnya kesehatan sebagai salah satu bentuk rahmat Allah SWT.
Seorang tabib tidak menciptakan kesembuhan. Teknologi pun bukan pencipta kehidupan. Keduanya hanyalah ikhtiar manusia dalam membaca sunnatullah yang telah Allah bentangkan di alam semesta.
Kembali kepada fitrah autologus, dalam pandangan penulis, merupakan upaya kembali kepada mekanisme biologis yang telah Allah ciptakan pada diri manusia sejak awal penciptaannya. Di sanalah tubuh, akal, dan ruh dipandang bersujud bersama dalam satu ketetapan hukum-Nya yang agung.
